Материал публикуется с разрешения авторов. Впервые статья опубликована в «Тверском археологическом сборнике» вып. 8, т. 2, с. 186-191. (Тверь, 2012) под названием «К вопросу об изучении историко-культурных камней (на материалах города Торжка)»
читать дальше
Обрядовые действия, связанные с различными камнями и валунами, хорошо известны по письменным и этнографическим источникам. С достаточно высокой степенью вероятности выявлены камни, которые местное население почитало, по крайней мере, с периода Древней Руси. Такие камни известны в Новгороде (камень святого Антония) [1], на Плещеевом озере (Синий камень) [2] и т.д.
То есть мы можем говорить, что учёные довольно давно располагают сведениями об этой интересной группе археолого-этнографических памятников, называемых культовыми камнями. Но поскольку название «культовый» может относиться только к определённой группе камней со специфическими функциями, то в данном случае будет употребляться наименование историко-культурные камни. В дореволюционной историографии данные памятники относили исключительно к сфере археологии и называли археологическими предметами. Такой подход ярко иллюстрирует ответ Тверской учёной архивной комиссии (ТУАК) своим саратовским коллегам: на их запрос об этнографических сведениях было отписано, что Тверская комиссия исследований по этнографии не ведет. Однако даже поверхностное изучение журналов ТУАК, а особенно труда В.А. Плетнёва об остатках древностей и старины на территории Тверской губернии [3], свидетельствует о собранном богатом этнографическом материале, связанном с историко-культурными камнями. Приблизительно до конца 80-х гг. XX в. археологи практически не занимались историко-культурными камнями, а этнографы – лишь от случая к случаю. Но в 1988 г. состоялась защита диссертации Ю.В. Уртанса «Языческие культовые памятники на территории Латвии» [4], затем защита И.В. Мельниковым диссертации по культовым памятникам Карелии [5], таким образом, проблематика историко-культурных камней была окончательно признана официальной наукой. Теперь сводки историко-культурных камней составляют не краеведы-любители, а профессионалы. Так, А.А. Александровым сделана опись культовых камней Псковской земли [6]. Для Новгородской земли аналогичную работу провёл М.В. Шорин [7], а для Тверской области – А.В. Курбатов [8], хотя, разумеется, ни одна из этих сводок не является полной и законченной. Предлагаемый материал по историко-культурным камням Торжка собирался в течение 10 лет и многократно уточнялся. В результате из 15 обнаруженных камней были отобраны только 6, так как все эти камни имеют и сопутствующие легенды, и следы обработки человеком. Выводы о рукотворном воздействии на эти камни подтверждаются полученными в разное время консультациями трасологов, геологов и археологов, а сопутствующий «легендарный» материал собран этнографическими экспедициями отдела этнографии Всероссийского историко-этнографического музея (ВИЭМ) и исторического факультета Тверского госуниверситета (ТвГУ). Расположение камней подтверждает мнение других исследователей о тяготении памятников такого рода к рекам, ручьям и другим водотокам и водоёмам. Относительно большое количество историко-культурных камней, обнаруженных в Торжке, может настораживать, однако материалы этнографических экспедиций свидетельствуют, что почитаемые камни – не такое уж редкое явление; их, как правило, насчитывается по нескольку на каждый сельский округ, а если учесть тысячелетнюю историю Торжка, то количество 6 историко-культурных камней не покажется чрезмерным. Описание камней удобнее совместить с их классификацией. Она была разработана шуйским краеведом С.Н. Ильиным [9] и с небольшими вариациями используется всеми исследователями данной темы. В её основу были положены особенности камней, нанесённые на них знаки, углубления, их характер, а также сопровождающий камни «легендарный» материал.
1. Первая группа – камни-следовики, они имеют ряд разновидностей: 1) с выемками на камне в виде следов человека в обуви, без неё или следообразные выемки с неразличимыми деталями рукотворного или естественного происхождения; 2) с естественными или рукотворными выемками, похожими на следы лап и копыт животных.
Камень с выемкой в форме копыта (рис. 1-3) находится в г. Торжке, в середине ул. Луначарского, на левом берегу Иорданского ручья в его нижнем течении.
Это большой валун ледникового происхождения, на одной из сторон чёткий след копыта 3х4 см, материал выбран на глубину 2-2,5 см, на противоположной стороне – две сходящиеся под углом прямые, образующие фигуру, напоминающую циркуль. На вершине камня – большая выемка неправильной формы, приближающейся к овалу, приблизительно 20х30 см, глубиной 5-7 см с пробитым с одной стороны стоком.
Такие камни часто считают культовыми. Такая трактовка вполне допустима, но, например, в Тверском и Новгородском Помостье, как было установлено этнографическими экспедициями ТвГУ [10], пастухи выбивали такие знаки не только как обереги, долженствующие уберечь скотину, но и как хозяйственно-бытовые знаки, отмечающие пастбища, водопои и прогоны для скота. С данным камнем связана легенда о пастухе и водяном, записанная от информаторов 1915-1919 гг. рождения.
В настоящее время следов почитания камня нет. К третьей разновидности подобных памятников относятся камни с рукотворными и естественными выемками в виде отпечатка кисти человеческой руки.
Подобный историко-культурный объект (рис. 4) находится в г. Торжке на левом берегу Иорданского ручья, рядом с устьем. Это сравнительно небольшой валун размерами приблизительно 50х30 см и 35-40 см высотой. На нём выбито изображение небольшой ладони («сложенной кисти»), по-видимому, детской. Интересно отметить, что обычай выбивать на камне отпечатки детских ладоней в натуральную величину, был зафиксирован в Помостье и Сандовском районе этнографическими экспедициями ТвГУ 1996-99 гг. Ладонь ребёнка обводилась по контуру, а потом в его пределах выбирался на небольшую глубину весь материал, иногда, когда ребёнок подрастал, операцию повторяли. Это делалось с целью поправить здоровье больного ребёнка или как профилактическая мера для здорового. Происхождение этой традиции очевидно – это попытка «подзарядить» ребёнка крепостью и долговечностью камня. След руки в данном случае выбит в похожей манере, но получившаяся выемка ещё была подвергнута дополнительной шлифовке. По сообщениям информаторов 1922-25 гг. рождения, родители с детьми, проходя мимо этого камня, просили их приложить к нему ладонь и попросить здоровья. В настоящее время следов почитания нет.
2. Вторая группа – камни с выемками круглой, овальной или неправильной формы, — пожалуй, одна из самых больших групп памятников. Выемки могут быть очень разнообразными по глубине и размеру, а также по назначению. Возможно нахождение на одном валуне выемок различной формы и размера. Один из таких камней (рис. 5) находится возле истока Иорданского ручья в месте, называемом Поклонница (с этой возвышенности открывался вид на городские церкви).
Камень представляет собой большой валун ледникового происхождения размерами 1,9х1,7 м, высотой 1,3 м. На поверхности – большая выемка: 49х37 см, глубиной 13-15 см, — посередине разделённая валиком. Поверхность выемки зашлифована. Народная традиция видит в данной выемке следы ягодиц присевшего отдохнуть богатыря или святого. Существовавшая практика принесения даров камню, уходя или возвращаясь в город, прервалась в начале 60-х гг. XX века. В настоящее время следов почитания камня нет.
Другой аналогичный памятник (рис. 6-7) расположен в г. Торжке, на левом берегу реки Тверцы, напротив деревянной Вознесенской церкви. До 1941 г. бытовал связанный с этим камнем обычай: человек прикладывал к камню руку и просил сохранить его от утопления. В настоящее время следов почитания камня нет.
Камень представляет собой большой валун – 1,2х0,9 м, высотой 0,6 м. На боковой поверхности камня располагаются две выемки рукотворного происхождения, одна практически уничтожена, другая – почти круглая диаметром около 10 см, глубиной 4 см.
Ранее эти выемки находились на верхней части камня, но из-за строительства линии электропередач он был повален на бок и частично разрушен.
3. Интересную группу памятников представляют камни с выбитыми крестами. Кресты могут быть четырёхконечными прямыми и косыми, шестиконечными с наклонной нижней поперечной частью, восьмиконечными. Они могут располагаться на всех перечисленных выше типах валунов. Такой камень (рис.8) находится в г. Торжке, в среднем течении ручья Здоровец, на его правом берегу. Это большой валун размерами 1,7х1,5 м, высотой 1,2 м.
На одной из сторон выбит косой крест с двумя чертами под ним, справа выбита выемка, напоминающая по своим очертаниям наконечник копья. И крест, и наконечник копья имеют явное рукотворное происхождение. С камнем связана легенда о том, что он приплыл встречь воды и сам выбрал место, где ему встать. Камню приписывалось обладание целебной силой, традиция его почитания и принесения даров (на Георгия и на Троицу) прервалась в 1950-е годы. В настоящее время следов почитания нет, если не считать того, что кто-то регулярно обводит крест и линии под ним мелом.
4. Камни-жертвенники – это вариант культовых камней, имеющих кровостоки и использовавшихся для умерщвления, — очень редкий тип памятника. Такой камень (60х50 см, высота 60 см – рис. 9) находился возле истока ручья Здоровец. На нём имелось чашевидное углубление размерами 30х40 см, глубиной 5-7 см с канавками – предположительно кровостоками (и выемка и канавки являются рукотворными) – и поперечными зарубками, оставленными режущим или рубящим орудием.
Традиция почитания камня в виде принесения ему даров, по сообщениям информаторов, просуществовала до 70-х гг. XX века. Следовательно, можно сделать вывод, что когда-то этот валун выполнял культовые функции. К сожалению, камень вывезен в неизвестном направлении.
Введение в научный оборот такой интересной группы археолого-этнографических источников происходит медленно, но в настоящее время создались благоприятные условия для накопления систематического материала и каталогизации историко-культурных камней, на основании которых впоследствии можно будет сделать более общие и научно обоснованные выводы. Также необходимо присвоение историко-культурным камням статуса охраняемых памятников (объектов культурного наследия), дабы воспрепятствовать их уничтожению.
Макаров Н.А. Камень Антония Римлянина // Новгородский исторический сборник. Вып. 2 (12). Л., 1984.
Дубов И.В. Культовый «Синий камень» из Клещина // Язычество древних славян. Л., 1990.
Плетнёв В.А. Об остатках древности и старины в Тверской губернии. Тверь, 1903.
Уртанс Ю.В. Языческие культове памятники на территории Латвии: автореф. дис.. … канд.. истор. наук. Л., 1988.
Мельников И.В. Древние культовые памятники на территории Карелии: опыт систематизации источников (погребальные памятники, культовые комплексы, предметы культового характера, культовые камни): автореф. дис. … канд. истор. наук. СПб., 1994.
Александров А.А. О следах язычества на Псковщине // КСИА. вып. 175. 1983
Шорин М.В. Вопросы классификации и матировки культових камей (По материалам Новгородской области) // КСИА Вып.205. 1991.
Курбатов А.В. Историко-культурные валуны Тверской области // Тверь, тверская земля и сопредельные территории в эпоху средневековья. Вып. 1. Тверь, 1996
Ильин С.Н. Новый эпиграфический памятник XII в. в Верховьях Волги // КСИИМК. Вып. 1. 1947.
Полевые отчёты этнографической экспедиции кафедры истории Древнего мира и средних веков исторического факультета ТвГУ за 1996-1999 гг. // Архив исторического факультета Тверского государственного университета.
Всероссийский историко-этнографический музей,
Торжок, Тверская область
Торжок, Тверская область
Источник